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天地有大德曰生。然生之有安身立命，悟其泰然，由有限而感通无极之测测，视其为生命哲学。生命哲学，亦其为天人哲学也。

有生者，人心之所想；无极者，天地之所往。以有限之生命，而潜藉无限之通幽，神游于天籁之润物无声，其得岂无异乎？！

感通岁月之流奔，慨然憬往之幽深，似乎人心之渊源，其亦如天地之无穷眼，勘破红尘而跃然无极之恻恻。以生命肉眼凡胎之神，而摄无限灵感之魂，以有限而与无限对视，望一眼，便是此生之博大精深。

天地之博大，亦如人心之博大；人心之博大，视其为天地之博大。天地者，无弦之琴，人心者，天地之琴弦也；弹指间，便会引发无限之幽隐，由幽隐而沉吟，由沉吟而引发颤音，遂有颤颤之共鸣同吟。以人心弹之，则有情感之和鸣，以天地鸣之，则有人心之共颤。四时其有别乎？皆天地恻隐之心；以目视其为景，以心观之曰境，以天地之本真了然之曰自然。自然之有别离，而生发于忧患，忧患之有陈情，而感同于身之所处也。以身处之，而举止泰然则安然，身心安然则坦然，坦然而自处，泰然而与天地处，则有怡然自乐，何以有忧患也？概人心之乐，亦即天地之大乐也。

人以肉身而不争，以天地至乐而不鸣，故有无限之玄想也。无限者，念有穷之生命寂然而不知何处去，以肉眼视之而不见，以神思之而有所感，故有思念触之于情怀，似乎悠游不在，确然乎别有洞天。

人以自身之无能而无赖，以有德而眷怀之故无碍，以有大得而名之曰自在。人身之无赖，心神自无奈；心神之无赖，人身自悲坏。故君子之有德而善养之，非德，乃渊源延命之事也，身心泰然自处也。人因有德而得之喜悦，因泰然而处之优越；其非优越而为自在之优雅也。故君子不自坏，故君子自怀德，故君子得自在。

其尘世之身不自在，而若老庄之心灵得逍遥自在，故以勘破种种之因果是非，而乐观达怀，豁然明境也。以自心之自在，而及于人心之自在，以天地之自在，而及于人心之自然也。

天地有自然之道，吾故以自然之名名之，生命哲学，亦即于自然之自处也。以自然而处之泰然，以泰然而作安然长久之视，亦即生命哲学之精髓所在焉。故生命哲学之所言者，凡芸芸众生大千之像，皆自然自在之想。

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